Seminario:

Enseñanza y formación

Orientación: Anabel Salafia

Coordina: Marta Nardi, responsable de la Secretaría de Enseñanza

La EFA cuenta, para el desarrollo del Curso Para entrar al discurso del

psicoanálisis, con la formación permanente de todos aquellos de sus

miembros que integran este seminario:

Appel Renata, Arribas Osvaldo, Averbuj Diana, Babich Cristina, Banfi

Enrique, Berraute Graciela, Canán Aida, Castielli Mariana, Ciampa

Noemí, Cristiani Lilia, Chernicoff Rita, Cohen Verónica, Conde Clelia,

Correia Ma. Gabriela, Daniel Dora, D´Onofrio Manuel, Fernández

Diego, Fernández Edith, Fernández Helga, Fernández de Pozzi Liliana,

Ferreyra Norberto, Frecha Graciela, Fryd Patricia, Fumarco Laura,

Ganimí Liliana, Garibotti Mirta, Hercman Adriana, Kirsch Úrsula, Lema

Isabel, Leone Graciela, Linietsky Jorge, Mac Gregor Diego, Maiorano

Marta, Martínez Patricia, Martínez Antón Rita, Millone Mónica, Mora

Patricia, Moreno Victoria, Nardi Marta, Nieto Stella Maris, Oñate

Muñoz Carola, Perusco Silvia, Pinasco Zulema, Quéhé Noemí, Quiroga

Carlos, Raiman Leonor, Rodríguez Marta, Russ Alicia, Sak Juana, Segal

Mónica, Sirota Noemí, Sole Susana, Stanisio Susana, Tezón Fernanda,

Valenti Claudia.

Día y horario: 1ros. y 3ros. miércoles a las 20,45 hs.

Inicio: 18 de marzo.

Seminario:

“El incesto, la verdad y lo real”

Convoca: Osvaldo Arribas.

Trabajaremos a partir de la frase de Lacan en L’Etourdit: “Voy a metaforizar

ahora, con el incesto, la relación que la verdad mantiene con lo real. El

decir viene de donde él la ordena.”

Día y horario: 2dos y 4tos lunes a las 20,15 hs.

Seminario:

“Lecturas del Seminario de Lacan” (Un Libro por mes)

Convocantes: Diana Estrin, Patricia Fryd, Noemí Quéhé, Carlos Quiroga,

Marcelo Rapoport, Pablo Román.

Desde que existe el magisterio, alguien es nombrado “maestro” y otros

son llamados alumnos. No obstante ello, hay quienes son nombrados

“maestros” por haberse constituido ellos mismos en una autoridad

reconocida en algún campo, sin necesidad de título alguno. Antiguamente,

el “maestro” era una figura indisociable de la del discípulo. Esta relación

tenía una condición sino suficiente, al menos necesaria: la de la adopción.

Nadie podría llamar “maestro” a alguien sin haber sido adoptado como

discípulo por éste.

¿Qué ocurre en el caso del lector? No existe título de escritor ni de

lector y si existe la adopción entre ambos es de otra dimensión, de esa

dimensión a la que nos lleva la lectura que podemos inferir, si Roland

Barthes acertó, es la de soñar. La lectura es de una dimensión donde el

espacio y el tiempo propician el placer de fantasear y extraer de allí el

único goce posible al ser humano: el goce fálico del que habrá de surgir

la novedad. El lector es aquel que como el soñante, está exceptuado de

la vergüenza de la contradicción, cuando toma al decir de Barthes, su

placer del texto. Es entonces cuando “la distinción no podrá ser fuente

de seguras clasificaciones, el paradigma se deslizará, el sentido será

precario, revocable, reversible, el discurso será incompleto”.

Si el niño escribe en forma de dibujo porque lee, eso indica que ser lector

es el modo por el cual el sujeto se precipita a la búsqueda de su causa.

Quien toma el placer de hablar sin vergüenza por la contradicción, escribe

cuando habla porque está leyendo. Quien escribe busca su lector sin saber

donde está, ni si es un cuerpo, ni siquiera un objeto, sino un campo, una

extensión que favorece la expansión. No obstante, se escribe porque se

quiere seducir al lector quien de ese modo es deseado. Y dejarse tomar

por ese deseo es todo el asunto a la hora de leer con placer, sobre todo

en el momento de saltar al centro de la significación, es decir, a la hora

de interpretar.

Todas las generaciones han traducido a los clásicos incluidos aquellos que

habitaron su propia lengua. Esta necesidad está fundada en la necesidad

de interpretar lo nuevo en lo viejo. Para Freud, lo nuevo es la condición

necesaria del júbilo y no hay júbilo en la lectura sin practicarla con

placer. Cada nueva interpretación de lo viejo funda el pasado como tal

porque reconoce en el mismo acto aquello que lo antecede como lectura,

y a la vez otra lectura que generó la letra.

Aquellos que nos hemos propuesto esta práctica llamada “Lecturas del

Seminario de Lacan” nos reconocemos como algunos de sus lectores.

De allí la necesidad de escribir a modo de comentario con interpretación,

lo que cada uno de nosotros puede leer en aquello que Lacan escribió

hablando.

El formato que hemos diseñado para nuestro trabajo es el siguiente:

1) Primer martes (a partir de abril): presentación del Seminario,

ubicación del contexto histórico en general y de la situación del

psicoanálisis en particular; las líneas fuertes desarrolladas por

Lacan y sus referencias principales.

2)Segundo y tercer martes: ubicación y despliegue de los

“problemas cruciales” a la altura del desarrollo del discurso.

3)Cuarto martes (y eventualmente quinto si lo hubiere) discusión

general entre los participantes.

Este trabajo será desgrabado para ser publicado en pequeños fascículos

a lo largo del año.

Consideramos que este orden nos permitirá visitar y/o re-visitar los

Seminarios de Lacan y hacer una lectura entre amigos que permita tener un

pantallazo de las operaciones fundamentales, su origen y evolución.

Vaya nuestro reconocimiento a Diana Estrin por ser autora de esta idea

y por el aporte del trabajo de su libro “Lacan día por día”. Tambien a M.

Safouan y colaboradores por la publicación de “Lacanianas” y a todos

aquellos que han contribuido a nuestra formación.

Día y horario: martes 14,30 hs.

Inicio: 7de abril.

Seminario:

La angustia no engaña:

El invento del objeto a

Dirige: Verónica Cohen

Convocan:

Miriam Allerbon, Andrés Barbarosch, Lilia Cristiani, Verónica Cohen,

Rita Chernicoff, Dora Nilda Daniel, Helga Fernández, Laura Fumarco,

Adriana Hercman, Victoria Moreno, Gabriela Nuñez, Alicia Ocariz,

Alicia Russ, Clara Salz, Mónica Segal, Claudia Valenti

La angustia nos orienta. ¿Hacia dónde? Hacia la lógica de las cosas:

la construcción del fantasma, la castración en sus dos vertientes, como

angustia traumática debida a desaparición en el Otro y como angustia

cuya función es de señal - de una amenaza, de un peligro-. Tiene entonces

una relación esencial con la Demanda y el deseo del Otro y la función

de la falta.

Serán nuestro tema de este año:

• · La construcción del objeto a, su articulación con lo que Freud

llama el ‘Unlust’ y ‘Das Ding’, lo que Lacan llama ‘La cosa freudiana”

• ·La existencia del sujeto.

Este seminario pretende no ser únicamente de lectura del seminario llamado

“La angustia”, sino la articulación del decir de Freud en diferentes escritos

sobre la angustia con formulaciones de Lacan sobre la misma.

Grupos de trabajo (en formación)

*Lo siniestro: Helga Fernández, Clara Salz, Lilia Cristiani, Adriana

Hercman, Alicia Russ, Rita Chernicoff

*Más allá del principio del placer: Gabriela Nuñez, Laura Fumarco,

Adriana Hercman, Mónica Segal, Claudia Valenti, Rita Chernicoff,

Alicia Ocariz

*Proyecto de una psicología para neurólogos: Clara Salz, Laura

Fumarco

*La negación: Alicia Russ, Dora Nilda Daniel

*Kierkegaard: Helga Fernández, Lilia Cristiani, Miriam Allerbon, Claudia

Valenti,

*Sartre: Victoria Moreno, Mónica Segal, Andrés Barbarosch

*Hegel: Miriam Allerbon, Laura Fumarco

Día y horario: 2os y 4os miércoles 10.45 hs.

Reunión previa: miércoles 25 de marzo.

Inicio: 22 de abril.

Seminario clínico:

Practicar el Psicoanálisis

Introducir el sujeto en el orden del deseo

Convocan: Norberto Ferreyra y Anabel Salafia

Si ser psicoanalista es una posición responsable, la más

responsable de todas pues él es aquel a quien es confiada

la operación de una conversión ética radical, que introduce

el sujeto en el orden del deseo…

J. Lacan, Seminario Problemas cruciales

del psicoanálisis, 5 de mayo de 1965.

Jacques Lacan ha afirmado que el psicoanálisis es una práctica de discurso

en la cual se introduce el sujeto en el orden del deseo.

¿Qué vigencia tiene este decir de Lacan y, si la tiene, de qué modo esto

es constatable en la práctica que hoy se lleva a cabo en nombre del

psicoanálisis?

¿Es este rasgo fundamental señalado por Lacan un invariante de la

estructura tanto en la teoría como en el discurso del psicoanálisis?

Que el deseo sea sexual, ¿cómo interviene en esta operación?

Estas cuestiones son las que orientarán el trabajo en este seminario.

La operación que Lacan denomina “conversión ética radical “presenta

un interés particular a menos que se piense que al pronunciar estas

palabras Lacan deja de lado tanto la resonancia, como la connotación,

en el caso de la primera, religiosa .La segunda,”ética” no menos riesgosa

porque, aunque sea de uso entre los psicoanalistas, muy fácilmente la

sola mención de la palabra produce un deslizamiento hacia la moral y

abre la vía a la estructura básica del fantasma.

Nada dice, en cambio, que Freud tuviera in-mente la connotación religiosa

del término conversión cuando inventó este nombre para explicar el

síntoma histérico .Su concepción del síntoma no se corresponde con el

saber médico científico de la época .

El hecho de que la conversión se refiera tanto al descubrimiento freudiano

como a la conversión religiosa nos sirve aquí como ejemplo de que el

síntoma sitúa al psicoanálisis entre ciencia y religión.

Lo antes dicho explica el hecho de que Lacan necesite de un cierto

equívoco, para romper el semblant, la apariencia, tanto del discurso de

la ciencia como el de la religión. Es decir, quebrar la univocidad y el

sentido respectivamente .Así como exigir de la operación, que enuncia,

una radicalidad que encuentre su referencia en la relación entre el

inconciente y lo real.

Creemos que este modo de presentar la cuestión respecto del deseo y el

sujeto da lugar a una interrogación diferente ya que no se trata aquí de

introducir al sujeto en el orden del deseo sino introducir el sujeto en el

orden del deseo .La diferencia reside en el

que no hay un sujeto anterior al orden del deseo. ¿En este sentido, hay

que decir que el deseo espera el sujeto que se instalará en su orden?

El deseo del que se trata, ¿qué tipo de relación tiene o sostiene con el real

del se ocupa el psicoanálisis, la inexistencia de la relación sexual?

Siguiendo esta orientación se tratarán los obstáculos que impiden, difieren

o anulan que la operación nombrada por Lacan se lleve a cabo en la

práctica del análisis, en su clínica.

Norberto Ferreyra y Anabel Salafia

Comienza el viernes 3 de abril y continúa todos los primeros y terceros viernes de cada mes.

Horario: 16:45 a 18:00 hrs. Finaliza el primer viernes de diciembre.

Las referencias bibliográficas serán dadas en la primera reunión del seminario.

Seminario:

Los fundamentos de la experiencia del analista

El acto del analista

Convocan: A. Aldrián, C. Aracama, O. Arribas, D.Averbuj, M.C. Babich,

E. Banfi, A. Barbarosch, G. Berraute, S. Brunoldi, A. Canán, N. Ciampa,

V. Cohen, M.G. Correia, R. Chernicoff, D. Daniel, M. D’Onofrio, J.

Estelrrich, D. Fernández, E. Fernández, H.Fernández, L. Fernández

de Pozzi, N. Ferreyra, G. Frecha, P. Fryd, L. Fumarco, L. Ganimí, A.

Hercman, U. Kirsch, G. Leone, J. Linietsky., D. Mac Gregor, R. Martinez

Antón, P. Mora, V.Moreno, M.Nardi, S. M. Nieto, C. Oñate Muñoz, S.

Perusco, Z. Pinasco, N. Quéhé, C. Quiroga, L. Raiman, M. Rapoport,

M. Rodriguez, P. Román, M. Rosso, A. Russ, J. Sak, A. Salafia, C. Salz,

M. Segal, S. Sole, N. Sirota, F. Tezón.

Lo verdadero, entonces, desde luego, es eso. Con la salvedad de que

nunca se alcanza sino por vías torcidas. Apelar a lo verdadero, como nos

vemos llevados a hacer corrientemente, es sencillamente recordar que

no hay que engañarse y creer que ya se está siquiera en el semblante.

Antes del semblante, con que todo se sostiene, en efecto, para rebotar

en el fantasma, debe hacerse una distinción severa de lo imaginario y

de lo real. No ha de creerse que en modo alguno sostengamos nosotros

al semblante. Ni siquiera somos semblante.

Somos en ocasiones lo que puede ocupar su lugar y hacer reinar ahí,

¿qué? —el objeto a.

Jacques Lacan, Seminario ‘ Aún ‘

El año pasado partimos de que el psicoanálisis no es sólo una teoría ni

una terapéutica que constituye un lazo social de discurso sostenido en

el ‘que se diga’ donde el decir es del analizante. Ese decir deja un resto,

causa para que se diga, reenvía a un nuevo decir.

Ese lazo de discurso está determinado por un saber inconsciente que a

su vez determina al discurso del analista.

Ocurre, entonces, una práctica que no deja de tener efectos terapéuticos

en relación al síntoma y al malestar.

Este año nuestra propuesta es interrogar cómo el discurso del psicoanálisis

da lugar a la función del analista, donde la falta es el objeto del analista,

lo que hace posible que en ese lugar de falta - de resto, de pérdida de

ser - producido por la interpretación, haya una ruptura de semblant

(apariencia )..

El analista va a ser entonces el que ‘se hace hacer objeto’ para separar la

determinación de la causa en el discurso de aquel que habla, el analizante,

y va a producir una ruptura de semblant necesaria para que el objeto

ocupe el lugar de causa de deseo.

El analista es el ‘a’ ? Es una pregunta que , teniendo en cuenta el epígrafe

de esta presentación, no se agota con una rápida y/o esquemática respuesta

pues, a menudo ocurre, que el ‘ser’ del analista se ‘apodera’ de ese

lugar más allá de cualquier voluntad. Y constituye, entonces, una de las

principales fuentes de la resistencia en el desarrollo de un análisis.

Para tratar esta y otras cuestiones que se presenten tanto como obstáculos,

impasses como así también las ‘vías’ que faciliten el ocurrir de un análisis,

proponemos discutir e intercambiar los modos, las posibilidades de hacer

una lectura de la nombrada función de la falta en relación al analista, y

como consecuencia desarrollar la frase de J. Lacan cuando al referirse

a la transferencia dice : - la transferencia como la puesta en acto de la

realidad sexual del inconciente.-

Proponemos discutir e intercambiar con los siguientes ejes y los modos,

las posibilidades de hacer una lectura de esa función de la falta, y como

consecuencia de la puesta en acto de la realidad del inconsciente:

1 el semblant como supuesto ser del a , respecto de las dimensiones

RSI, y como lugar en el discurso.

2 presencia, función de la falta, deseo del analista,

3 lugar de la causa, objeto ‘a’, a como letra, plus de goce,

4 sexualidad y sexuación.

La propuesta es que este espacio sea un lugar para discutir,

argumentar, proponer y poner en discurso en la Escuela, a partir

de un fundamento que nos cause.

Este seminario es público su asistencia es abierta

Día y horario: 1os. Y 3os. Viernes 19.30 hrs.

Inicio: 3 de abril.