Grupos de trabajo

GRUPO DE TRABAJO

La identificación

Coordina: Nys Bassi

Invitada: Alejandra Chinkes

El año pasado propusimos continuar avanzando con respecto al Seminario El Acto Psicoanalítico. Estos pasos nos condujeron a interrogar al Sujeto Supuesto Saber y su destitución.
Descartes pone en tela de juicio al Sujeto mismo, y no sabiéndolo se trata del Sujeto Supuesto Saber.
En el límite de la experiencia cartesiana, encontramos la necesidad de un rasgo de estructura, einziger Zug, que es uno por ser el rasgo único y como tal no puede decirse nada de él, salvo que es lo que tiene en común todo signifi cante. En una palabra –dice Lacan- el rasgo único es identidad y a la vez diferencia, uno en el otro.
Es a partir del punto concreto de identifi cación inaugural del Sujeto con el significante radical, no con el Uno plotiniano, sino con el rasgo único, que puede desplegarse toda la perspectiva del Sujeto como que no sabe. Lógica en la cual se soporta la estructura del acto.
Para soportar lo que se designa es necesaria una letra, siendo esta la esencia del significante por donde se distingue del signo. Lo primero que el signifi cante implica es que la relación del signo con la cosa sea borrada, permitiéndole a Lacan defi nir al significante no como lo que representa algo para alguien –definición del signo- sino como lo que representa a un Sujeto para otro significante.
Esta función del signifi cante recuerda por razones lógicas la función del nombre propio, siendo la característica de este último –señala Lacan– estar siempre más o menos ligado a su unión, no como sonido, sino como escritura.
En el fundamento de lo que somos como sujetos, aparece la función del signifi cante como tal, y en la medida en que se trata del Sujeto tenemos que interrogarnos sobre la relación de esta identifi cación del Sujeto con una dimensión diferente de todo lo que es del orden de la aparición y la desaparición, a saber, el estatuto del signifi cante.
Trabajaremos a cerca de las articulaciones aquí propuestas partiendo del Seminario La Identificación.

Día y horario: 1° y 3° lunes - 17.30 hs.

Inicia: 4 de abril

GRUPO DE TRABAJO

Seminario XVII El envés del psicoanálisis

Coordinan: Alicia Ocariz, Silvia Perusco

Tomar el psicoanalisis al revés es darle su estructura de discurso y situar su relación al goce. Lacan en este Seminario retoma los ejes de la subversión analítica para la articular saber y el goce , verdad y el goce en la formulación de los cuatro discursos.
Tenemos ahí elementos para pensar nuestra práctica en relación a los desafíos que la época nos plantea.
Invitamos a continuar con la lectura del Seminario.

Día y horario: 1° y 3° miércoles - 16.30 a 18.00 hs.

Inicio:4 de abril

GRUPO DE TRABAJO

La Escuela y otras institucione: práctica de discurso

Coordina: Ursula Kirsch

Convocan: Andrés Barbarosch, Mariana Castielli, Helga Fernández, Liliana Ganimi, Adriana Hercman, Luz Lemos, Gabriela Nuñez, Silvia Perusco, Susana Sole, Alicia Ocariz

Nos proponemos dar lugar a un ámbito de trabajo en el que se puedan reconocer las condiciones reales propias de cada institución a la que la EFA es convocada, extrayendo de la enseñanza en la Escuela los medios para la transmisión del psicoanálisis en otros lugares.
Este año nos dedicaremos a la organización del Ateneo Clínico de la pasantía clínica del Servicio de Salud Mental del Hospital Gandulfo.
Por otra parte, continuaremos con la construcción del Programa del Curso 2013 de dicha pasantía clínica, cuyo título es El tiempo del sujeto y la subjetividad de la época.
En este marco, consideramos que: Una de las cuestiones decisivas que se presentan hoy en el encuadre psicoanalítico de la práctica clínica en el hospital, es el empuje de la realidad a imponerse como lo real. La carencia, el apremio, el orden de la necesidad, le imponen al sujeto o bien la pregnancia neurótica del deshecho o psicótica del fuera del discurso. Los efectos de la segregación se superponen a la desaparición del sujeto por la alienación en el lenguaje. En este marco, dar lugar a la historia, al relato, la palabra, no es simplemente permitir que la subjetividad se despliegue, sino hacer lugar al tiempo en el que un sujeto pueda constituirse.
Afirmar que la realidad esta hecha con el lenguaje, implica la decisión política de sostener que le falta lo que ese sujeto diga.

Día y horario: 1° y 3° miércoles - 19.30 hs.

Inicio: 7 de marzo

GRUPO DE TRABAJO

Histeria y femineidad. De la mascarada a la poesía

Coordinan: Mariana Castielli, Marisa Rosso

El hecho de haber enunciado la palabra inconsciente, no es nada más que la poesía con la cual se hace la historia. Pero la historia, como lo digo algunas veces, la historia (histoire) es la histeria (hystérie).
Freud, si experimentó seguramente lo que es de la histérica, si fantaseó en torno a la histérica, eso no es evidentemente más que un hecho de historia.
J. Lacan

Lacan diferencia la histeria de la femineidad hasta llegar a oponerlas. En el Seminario 3 sostiene que “Hay muchas más histéricas que histéricos—es un hecho de experiencia clínica porque el camino de la realización simbólica de la mujer es más complicado.
Volverse mujer y preguntarse qué es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes. Diría aún mas, se pregunta porque no se llega a serlo y, hasta cierto punto, preguntarse es lo contrario de llegar a serlo”
Más adelante en el Seminario 5 va a plantear que “El mundo se abre a la histérica por esta pregunta sobre su deseo, un mundo de identifi caciones que la pone en una cierta relación con la máscara, con todo lo que puede de cualquier manera fi jar, simbolizar según un cierto tipo, esta pregunta sobre el deseo emparentada con la histeria, digamos allí, del llamado a los histéricos como tales. Por ello ha quedado identifi cada a una suerte de máscara general bajo la que se agitan todos los modos posibles de la falta”.
En tanto que en el Seminario 21, y en relación al encuentro con lo Real, que los encuentros amorosos testimonian, va a decir que: “Si hay una identifi cación, una identificación sexuada, y si por otra parte les digo que no hay relación sexual, ¿que quiere decir esto? Esto quiere decir que no hay identifi cación sexuada más que de un lado. Es decir, que todos estos enganches llamados “funcionales” de la identifi cación, deben ser puestos …. del mismo lado. Esto quiere decir que sólo una mujer es capaz de hacerlas. ¿Por qué no el hombre?, pues observaran que digo “una mujer” y después digo “el hombre”.
Porque el hombre, tal como lo imagina la mujer — es decir, la que no existe, es decir una imaginación de vacío— el hombre está torcido por su sexo. A diferencia de una mujer que puede hacer una identifi cación sexuada. Ella no tiene incluso sino que hacer eso, ya que es preciso que pase por el goce fálico, que es justamente lo que le falta.”
De estas tres citas de distintos momentos de la enseñanza de Lacan, no sin Freud, podríamos desprender algunos interrogantes y articulaciones como orientación del recorrido que se irá defi niendo con el devenir del trabajo mismo y con las inquietudes y aportes de los participantes:
¿Cómo se llega a ser una mujer? ¿Es posible “volverse una mujer” sin pasar por la pregunta de qué es una mujer?
¿Qué función cumple la máscara? ¿Es la misma en la histeria que en la femineidad?
¿Cuál sería esta relación a la que refi ere Lacan entre la máscara y la identifi cación en la mujer?

¿Cómo podríamos dar cuenta de la articulación: identifi cación-simbolización-lo imposible-máscara en la construcción de la sexualidad femenina?
Asimismo, trabajaremos no sólo con viñetas de la experiencia del análisis, sino también con escritos y personajes de la literatura y el cine.
Simone de Beauvoir en su libro Segundo sexo escrito en el año 1949 se adelanta a Lacan y escribe de este modo algo que recuerda a la tercer cita de Lacan anteriormente transcripta:
“La mujer no es nada más que lo que el hombre decide que sea; así, se le llama “el sexo” queriendo decir con ello que aparece esencialmente ante el hombre como un ser sexuado: para él, ella es sexo, y lo es de un modo absoluto. Se determina y se diferencia en relación al hombre y no en relación a lo que ella misma es; ella es lo inesencial frente a lo esencial. Él es el sujeto, el absoluto: ella es “lo otro”

Día y horario: 1° y 3° viernes - 15.00 a 16.30 hs.
Inicio: 20 de abril

GRUPO DE TRABAJO

Clínica con niños: cuestiones del quehacer clínico

Coordinan: María Cristina Babich y Liliana Fernández de Pozzi

Convocan: María del Rosario Tosso, Ana Laura García ,Graciela Zagarese.

… “¿Como no ver que es un deseo el que lo quema a este niño, pero en el campo del Otro, en el campo de aquél al cual él se dirige?”…

Jacques Lacan, Seminario XVI, “De un Autre a l´autre”

… “¿Como no ver que es un deseo el que lo quema a este niño, pero en el campo del Otro, en el campo de aquél al cual él se dirige?”…

Jacques Lacan, Seminario XVI, “De un Otro al otro”

Este grupo de trabajo surge de la inquietud de participantes y miembros de la Escuela motivados por el trabajo en la clínica con niños.

Algunos de los ejes tematicos para el presente año seran:

Metafora paterna

-La mirada y la voz

-La pulsiòn invocante y el sonido

-Avatares de la clinica

Día y horario: 1° y 3° viernes - 15.00 hs.

Inicio: de abril

GRUPO DE TRABAJO

Un recorrido por los historiales freudianos. Articulación Freud-Lacan

Coordinan: María Gabriela Correia, Edith Fernández

“…Por último, recogiendo los indicios que hacen probable una transferencia sobre mí, porque yo también soy fumador, llego a esta opinión: un día se le ocurrió, probablemente durante la sesión, que desearía ser besada por mí…”
S. Freud

Proponemos en espacio de trabajo teórico-clínico que consistirá en recorrer los distintos historiales freudianos que se articulen con el concepto de transferencia en relación a las distintas presentaciones clínicas: Neurosis-Psicosis-Perversión. En este recorrido veremos los conceptos centrales de transferencia en Freud y algunos de los múltiples desarrollos de Lacan, sobre todo en las diferencias que establece la función imaginaria y simbólica de la transferencia.
Asimismo se dispondrá de un espacio para discutir cuestiones de la práctica con ejemplos clínicos pudiendo los participantes traer dudas e interrogantes respecto de su propia práctica para supervisar.

Bibliografía:
Freud: Sobre la dinámica de la transferencia (1912).Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915); Lacan: Intervención sobre la transferencia1951 (Escritos).

Entrecruzamiento entre historiales clínicos de Freud y desarrollos de Lacan sobre transferencia en diferentes seminarios

Serán orientadoras las clases del Curso para entrar al discurso del psicoanálisis-2011

Día y horario: 2° y 4° viernes - 15.15 a 16.30 hs.
Inicio: 13 de abril

GRUPO DE TRABAJO

Lectura del Seminario “Practicar el psicoanálisis. Introducir al sujeto en el orden del deseo - 2010”

Coordinan: Aida Canan, Alicia Russ

Convocan: Diana Averbuj, Aida Canan, Manuel D’ Onofrio, Rita Chernicoff, Alicia Russ, Juana Sak, Clara Salz, Noemí Sirota

Proponemos trabajar el Seminario que convocan Norberto Ferreyra y Anabel Sala• a, con las referencias señaladas y articulando con otros años del seminario que puedan ser pertinente.

Día y horario: 1° y 3° viernes - 15.30 hs.

Inicio: 15 de abril